陈焕章著述的《孔门理财学》，作为哥伦比亚大学的博士论文，是中国人在西方正式出版的第一本理财学著作。

 

　　哥大破例将这本书收入“历史、经济和公共法律研究”丛书，使其一下声名鹊起。1915年出版的马克斯·韦伯的名作《儒教与道教》把《孔门理财学》列为了解儒教的重要参考文献，可见这本书在西方学界的影响。

 

　　《孔门理财学》出版的第二年，著名学报《美国经济评论》发表威斯 康星大学罗斯所写的书评。罗斯教授的看法是，陈焕章打通了中西经济传统，为西方的政治经济学接上了孔子以降的伦理和社会资源，这使得《孔门理财学》在浩如烟海的西方政治经济学文献中占据独特的位置。大名鼎鼎的经济学家凯恩斯也为陈焕章撰写书评，发表在当时影响更大的《经济学杂志》上。

 

　　陈焕章继承康有为的今文经学，将传统中国社会对妇女、对老年人的保障，人口理论的发展，货币制度的变迁，土地制度的特征等卓越思想，嵌入是书。凯恩斯读出了该书传统思想的现代意义，尤其是中国货币理论的精髓。20年之后，凯恩斯写出了被今人奉为经典的《货币论》。陈焕章之于凯恩斯，堪称经典催生经典、思想启迪思想的伟大范例。

 

　　陈焕章在哥大的各位老师中，不得不提的还有经济思想史家塞利格曼和汉学家夏德。塞利格曼终身在哥大服务，手把手教出了陈焕章、马寅初等几代中国经济学人。他素来讲求详实的史料考证和思想源流的分析，《孔门理财学》正是他这种要求的典型代表。

 

　　夏德是德裔汉学家，曾在中国考察多年，1902年被聘为哥伦比亚大学第一位“丁龙讲座教授”（DeanLungProfessor）。于陈焕章而言，只有夏德能够理解他的孔教传统。正是夏德教会陈焕章做论文的方法，把他领入主流学术的大门。夏德热情洋溢地嘉许陈焕章：“彼既为孔教中人，又得西方科学之法以精研之，西方之读者，于其书也，其将由纯粹之孔教家，而见孔教之代表也乎。”陈焕章外用国富论，内用大同书，一方面引用西方思想家如斯密、马尔萨斯，一方面坚持孔子纪元，锤炼出《孔门理财学》这样的专业经典。

 

　　回望真正的思想者之二：杨汝梅

 

　　杨汝梅（字众先）同样是一位会计思想大家。他用英语所著的《商誉及无形资产》一书，蜚声于欧美会计学界。该书问世后，于1926年列入潘序伦主编的《立信会计丛书》，并翻译定名为《无形资产论》。从此，无形资产的会计理论及其会计处理方法，始在我国广为传播。杨汝梅的著述和研究，在时间上相当超前，在思想上也起到传播作用。

 

　　回望真正的思想者之三：顾准

 

　　这位从注册会计师领域走出的思想大家，在上海解放初期，以专业人士的敏锐和熟稔，洞悉税收工作中“民主评议”存在的弊端，遂大力主张依照税法规定的税率查账征收，“自报实交，轻税重罚”，显示出思想者的巨大勇气。我们不妨摘抄 一段顾准的自述，以探寻他思想演进的轨迹：“从一九六六年九月起，到一九六八年八月监管开始为止，我（一）把书架上从前读过的历史书从头复读一遍，又读了乾隆‘御批’通鉴；（二）系统地读了马克思全集二十余卷，《资本论》三卷，其他一些马恩著作，以及手头所有的和马恩有关其他作家的著作；在以上两项工作中，摘抄了二三千张卡片；（三）系统地读资产阶级经济学；（四）因为要了解他们说的究竟是什么，需要补充数学知识，费四五个月时间，复习代数，读微积分，读线性代数，最后一项只开了一个头；（五）过去有过经验，翻译是精读的好方法。于是在读了一批资产阶级经济学著作以后，着手翻译乔安·罗宾逊的《经济论文集》第二卷，和约翰·密尔的《政治经济学原理—— —以及它在社会哲学上的若干应用》。前者已全文译完，后者译了第一卷的四分之三。

 

　　两者合计，已成译稿约四十万字。一九六八年八月监督开始搁笔。”后来，红卫兵让顾准写交代，他在自己的大字报上只写了两个字：“读史”。